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이와부치 K (2010) 세계화, 동아시아 미디어 문화 및 대중. 아시아 커뮤니케이션 저널 20(2):197-212 동아시아 시네마의 지리적, 이론적 공간을 매핑한 후, 이 논문은 동아시아 전역의 여우의 기원을 고전 이야기, 민속, 신화에서 조사하여 주목하는 것으로 시작됩니다. 후이징(중국), 키츠네(일본), 구미호(한국)의 개념화의 유사점과 차이점. 이 에 이어, 이 논문은 예산과 야망, 큰 예산, CGI 장관, 페인트 피부 (dir. Gordon Chan, 2008)와 저예산, 낮은 fi, 익스트림 폭스 페인팅 스킨 (디르. 고든 찬, 2008) 저예산, 낮은 fi, 극단적 인 여우. 첫 번째 영화는 초기 중국 영화의 `신과 악마` 장르의 코딩과 관습을 그린 반면, 두 번째 영화는 1970년대와 1980년대 홍콩 착취 영화와 더 많은 공통점을 가지고 있습니다. 이 논문은 문화적 근접성(스트라우하르 1991)이 지역 및 지역 미디어 형식의 여우 이야기의 구성에서 수행하는 기능을 탐구함으로써 결론을 내립니다. 여우 정신의 이러한 탐구, 고딕 생물 파 우수성으로, 단순히 서양 고딕양식의 아시아 버전으로 보는 것보다 지역 내 흐름을 고려 동아시아 고딕을 정의하는 메커니즘을 제공합니다. 할버스탐 J (1995) 피부 쇼 : 고딕 공포와 괴물의 기술. 더럼, 노스캐롤라이나; 런던: 듀크 대학 보도 호글 JE (2002) 고딕 소설에 캠브리지 동반자. 케임브리지 대학 언론, 케임브리지 왕의 환상, 현실에서 왕과 왕과 왕과 환상에서 그녀의 괴물 더블 샤오 웨이 사이의 크로스 커팅, 고딕 도플갱어의 중심성을 전경, 이진 관계를 구축 남성의 욕망과 유교적 가치와 예절의 연결고리에 위치한 두 여성 사이.

도플갱어가 남성으로 가장 자주 등장하는 서양 고딕 양식과는 달리, 동아시아의 유령과 여우 영혼 이야기에서 이중은 종종 여성으로 상상됩니다. 이중은 현실을 왜곡하고, 여성의 아름다움에 대한 기만적인 이미지를 통해 왕을 유혹한다. 자이틀린은 중국 고전 문학과 관련해 « 여성의 최상급 아름다움은 자연질서의 파열을 나타내며, 거의 필연적으로 다른 세상의 지위를 나타내는 것으로 해석된다 »(2006, p 24). 고딕 양식의 괴물에 할버스탐의 말에서 « 괴물은 항상 변장의 주인이다 »(1995, p 95). 페인트 칠한 피부에서 죽은 피부는 « 변장과 환상에 대한 오래된 은유 »입니다 (휴즈, 2000, p 65). 피부는 속이고, 표면 아래에 있는 괴물을 위장합니다. Xiaowei가 착용하는 피부는 표면과 깊이, 외관과 현실의 대비를 이룹니다. Halberstam은 피부가 « 표면의 괴물을 나타낸다 »고 주장하며 « [d]epth와 에센스가 용해됩니다… 정체성과 인류는 피부 깊숙이 »(1995, p 1).

피부는 Halberstam으로, « 경계의 가장 연약하고 기호의 가장 안정 »을 지적 (1995, p 163). 외모는 기만적이며 그 아래를 보이지 않으면 치명적인 결과를 초래합니다. 1989년 《이상한 이야기》의 번역본에서 Mair와 Mair는 «  »페인트칠된 피부 »라는 단어는 겉으로는 인간의 얼굴을 입고 있지만 내면적으로 악마적인 이중성의 동의어가 되었다고 지적한다(1989, p 10). Peirong이 페인트 칠한 피부를 지으면 머리카락이 하얗고 피부가 창백해지고, 그녀는 조기에 노화하기 시작합니다. 중국 문화의 흰색은 « 황량함, 스타크니스, 늦가을의 독특한 착색 특성의 부재를 의미합니다…. 화이트-`금속의 색상, 죽음의, 유령의` »(Zeitlin, 2006, p 72). 다시 한번, 피부는 [남성] 시선을 속이는 기능을 합니다. Do에 따르면,이 장면에서 피부는 여성 들 사이의 상징적 인 힘의 교환을 나타냅니다.